澎湖天后宮
澎湖縣馬公天后宮  | |
台灣國家第一級古蹟-澎湖天后宮 | |
基本資訊 | |
所在地 | |
主祭神 | 天上聖母 |
澎湖天后宮位於台灣澎湖縣馬公市，供奉媽祖，是台灣地區歷史最悠久的廟宇，最遲在1604年前即已立廟。原稱娘娘宮、天妃宮或媽宮，馬公市舊稱即由此而來，現在台語裡「馬公」仍以「媽宮」（Má-keng）稱之。
明朝及明鄭時期
澎湖天后宮在文獻可考的最早年代是1604年（明萬曆三十二年）。該年荷蘭東印度公司司令官韋麻郎（Wijbrant Van Waerwijck）率兩艘船抵達澎湖，並派員往福建請求貿易。福建當局立即嚴禁人民出海接濟，並派都司沈有容率兵船五十艘前往澎湖，要求荷蘭人撤退。韋麻郎見求通商無望，又缺乏補給，於是在當年底離開澎湖。董應舉在天啟年間寫給福建巡撫南居益的信中提到此事：「彭湖港形如葫蘆，上有天妃宮，此沈將軍有容折韋麻郎處也。」由此可知當時澎湖已有天妃宮，且是沈有容與韋麻郎談判之處。1622年，東印度公司任命雷爾生（Cornelis Reyersen）為司令，再度前往澎湖，並在風櫃尾蛇頭山頂興建城堡作為基地。兩年後荷蘭人被明軍擊退，轉往台灣。在此期間荷蘭人繪有一幅澎湖港口圖，在今天後宮位置畫有「中國寺廟」，即媽祖宮。
1663年，東印度公司在前一年被鄭成功擊敗，因而失去在台灣的領地後，隨即任命博特（Balthasar Bort）率艦隊企圖將之奪回。博特曾與清軍聯盟，在中國沿海與鄭軍交戰獲勝，但後來未獲清廷支援攻台。博特失望憤慨之餘，在1664年1月3日攻擊澎湖島上的鄭軍，並在1月10日放火燒毀寺院及附近的房舍。據此，澎湖媽祖宮曾在1664年被毀。博特在其航海記中亦附有澎湖港圖，其中的寺院也在今天後宮的位置上。
施琅奏請敕封天后
1683年（清康熙22年）福建水師提督施琅率軍攻台，在澎湖擊敗由劉國軒率領的明鄭海軍主力，明鄭隨後便即投降。施琅將勝利歸因於媽祖庇佑，並奏請康熙皇帝敕封其為「護國庇民妙靈昭應仁慈天后」，清廷在1684年（清康熙23年）准奏，並且派禮部郎中雅虎專程來澎湖致祭，將媽祖封為天后，並改天妃宮為天后宮。多次整修
日治時期所攝的澎湖天后宮
天后宮曾於1750年（乾隆15年）、1792年（乾隆57年）、1818年（嘉慶23年）、1845年（道光25年）以及1885年（光緒11年）等多次重修。1919年（大正8年）由於天后宮牆垣傾毀，且遭中法戰爭及甲午戰爭破壞，狀況殘缺。遂由臺廈郊及士紳富商發起募款重建，買下廟旁店鋪擴大地基，並增加前進和後殿。重修過程中，在地下挖出「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」碑，印證前述1604年沈有容迫使荷蘭人離開的事蹟。這是台灣地區第一座漢人所立之碑。1922年（大正11年）天后宮改建完成，奠定今日澎湖天后宮建築之基礎。
民國72年（1983年）澎湖天后宮經指定為國家一級古蹟。同時動工整修，至民國74年（1985年）完工開放。
建築
目前的澎湖天后宮格局與樣貌奠定於1922年之重建。主持建造者為原籍廣東潮州的匠師藍木，這使得澎湖天后宮具有潮州風格，和台灣多數寺廟以閩南風格為主不同。佈局
澎湖天后宮面向港口，座北朝南，顯示地位極高。廟順坡而建，前水後山，有風水意義。建築佈局為三殿式二院，即三川殿、正殿以及清風閣（後殿），分別順著地形升高。廟埕與三川殿交接處設有多角形的石階，香客需循階而上進入廟中，這在台灣廟宇中為獨一無二的設計。三川殿為三開間，殿左右與護龍相接，是多風的澎湖地區建築之特色。正殿奉祀金面媽祖，左右護龍分別奉祀註生娘娘以及供奉當地節孝烈婦的節孝祠。
清風閣又稱公善樓，為當地文人聚會之所。
木雕與彩畫
參與細部裝飾的匠師，有木雕師黃良與蘇永欽，彩畫師陳玉峰、朱錫甘與潘科，都是當時台灣的一流匠師。天后宮的木雕反應近代台灣寺廟雕刻的精緻和寫實路線，多用樟木以利細節表現。木匠受到嶺南畫派影響，使用內枝外葉手法做出凹凸的層次。
正殿神龕左右兩側，有四幅廣東匠師朱錫甘的擂金畫，即以金箔粉畫在尚未天完全乾燥的黑漆之上，藉由金粉的疏密表現濃淡。前殿彩畫由台南畫師陳玉峰負責，展現和廣東畫師不同的風格。其中前殿後步口的木柱上有錦紋畫，以繪畫模仿錦布包住柱子的裝飾，在台灣十分少見，具有珍貴價值。
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為全台灣最早創建之媽祖宮，原稱“娘媽宮”或“媽祖宮”故也常簡稱“媽宮”，因而週遭的地名便被俗稱為媽宮，再加上清朝的地方行政區劃為澳、社、甲，所以媽祖廟周遭海灣的聚落群則稱為“媽宮澳”。
媽宮之地名一直被沿用日據初期，直到民國九年11月1日，日據台灣政府實施“台灣地方官制及行政區域改制”時才將媽宮的稱呼給改了，在此同時，日方也修改了很多台灣沿用已久的地名．民國11年公告以「馬公」為地名．會這樣改可能因台、澎是其殖民地，為達矮化目的將“宮”字改為“公”字，將“公”媽”字去掉女字旁而用“馬”字，成為現今所沿用的“馬，如倒過來唸，不就成了“公馬”，似乎有點類似日據時日本人習慣上對台灣人的稱呼--"苦力"的味道。
為全台灣最早創建之媽祖宮，原稱“娘媽宮”或“媽祖宮”故也常簡稱“媽宮”，因而週遭的地名便被俗稱為媽宮，再加上清朝的地方行政區劃為澳、社、甲，所以媽祖廟周遭海灣的聚落群則稱為“媽宮澳”。
媽宮之地名一直被沿用日據初期，直到民國九年11月1日，日據台灣政府實施“台灣地方官制及行政區域改制”時才將媽宮的稱呼給改了，在此同時，日方也修改了很多台灣沿用已久的地名．民國11年公告以「馬公」為地名．會這樣改可能因台、澎是其殖民地，為達矮化目的將“宮”字改為“公”字，將“公”媽”字去掉女字旁而用“馬”字，成為現今所沿用的“馬，如倒過來唸，不就成了“公馬”，似乎有點類似日據時日本人習慣上對台灣人的稱呼--"苦力"的味道。
元世祖至元十八年，澎湖當時已有近二千名中國沿海船民在屯居，從事海上貿易，因此便在澎湖設立巡檢司，以防止海寇侵擾澎湖住民及海域的防禦。
媽祖從宋朝末期以降，便一直被中國東南沿海居民視為航海的守護神，以此推論，媽祖在澎湖的信仰及寺廟的建構，最遲應在元世祖至元十八年以前即已形成，而早期可能只是在媽宮澳岸邊的小媽祖廟，俗稱“船頭媽祖”。
明嘉靖年間，海寇即常以澎湖為巢穴，借以劫掠大陸沿海居民及過往船商，明嘉靖四十二年(1563年)剿倭名將“俞大猷”追剿海寇 "林道乾" 至澎湖，林道乾逃入台灣，俞大猷因不熟台江水道而折返福建，當時曾撥款重修媽祖廟，而該廟在當時稱之為“娘媽宮”。
明神宗萬曆二十年(1592年)，重建媽祖廟於現址
明萬曆31年(西元1603年)七 月由“韋麻郎”所率領的荷蘭船艦攻佔澎湖，並構築營舍，準備作永久佔領之計，明廷大為震驚，下令予以趨退，福建總兵“施德政”遂命都司“沈有容”率兵前往 諭退，荷蘭人因兵力不足，又為沈有容之氣度所攝，於十月離去．現今“沈有容喻退紅毛番韋麻郎等”的石碑仍置於天后宮後殿公善樓中，此碑為台灣所出土的記事 碑中最古老的一方．該石碑為民國八年整修寺廟時，在祭壇底下挖掘出來而得以重見天日．當民國十二年完成大規模重建天后宮時便將這方石碑嵌在公善樓前正殿的 後牆上，而據載沈有容與韋麻郎相見談判的地方，就在天后宮裡．
清康熙二十二年(1683年)六 月中旬，清水師提督“施琅”率清軍乘南風於澎湖水域，擊潰由鄭軍名將“劉國軒”所領軍的明鄭主力水師，而迫使明鄭降清，施琅宣稱此役曾得媽祖庇祐，且入廟 朝見神像時，發現媽祖神像的臉上，汗水未乾且衣袍俱濕，並表紂康熙皇帝，於滿清朝廷決定將台、澎納入版圖後，於康熙二十三年，皇帝下旨封媽祖為天后(元世祖封媽祖為“天妃”)，因此天后的尊稱，與馬公天后宮有著極密切的歷史淵源。
“天 后”為皇帝所封賜，所以早期所興建的媽祖廟時，如為一般地方百姓所集資興建的媽祖廟，均不敢使用“天后宮”，而須另起宮名，以避免有潛越冒犯之嫌，如若為 官方所出資或撥款補助興建的媽祖廟，則直接使用天后宮為名，然而通常每一縣治或有地方代表性之官府所在地，也大都僅有一處以天后宮為名之媽祖廟，以示對御 賜封號之尊崇，因此如出現有天后宮的地方，大多最慢在清朝末期之前就已是一頗為繁榮的聚落，且應該在當地也有一官衙或官方行政單位的存在。
後殿一樓原為供奉北管祖師爺“田都元帥”，該處亦為馬公地方戲曲(北管)樂師的聚會場所，後因澎湖藉立委“陳癸淼”發起捐獻一尊大型媽祖神像，而改為媽祖廳．如此的配置，也成為馬公天后宮的一大特，台灣的一般習俗上，正殿和後殿的主神不會重復，以媽祖廟為例，台灣普遍的陳設是“正殿媽祖、後殿觀音”，原因是在於傳說中，媽祖18歲前，曾拜觀音參佛之故。
該尊媽祖神像“高135公分、重150公斤”為整株木料雕刻而成，尤以衣袍上的“浮水線刻繪”手工之精更是一般台灣神像所少有，這尊媽祖神像原供奉於“天津天后宮元鎮殿”，大陸文革時期，為免受紅衛兵所破壞，經有心人士暗中收藏，輾轉傳到香港，民國79年，才在陳癸淼立委透過友人協助下奉請到澎湖天后宮，這尊神像歷史已有七百多年。
民國90年初，後殿改祀媽祖父母的牌位，將這尊天津媽祖神像，從後殿被移置到正殿左側牆邊，擺放位置不太理想，但如此巨大的神像，除了後殿，在天后宮裡也著實沒有適當(不失媽祖本尊身份)的地方可安置。
媽祖從宋朝末期以降，便一直被中國東南沿海居民視為航海的守護神，以此推論，媽祖在澎湖的信仰及寺廟的建構，最遲應在元世祖至元十八年以前即已形成，而早期可能只是在媽宮澳岸邊的小媽祖廟，俗稱“船頭媽祖”。
明嘉靖年間，海寇即常以澎湖為巢穴，借以劫掠大陸沿海居民及過往船商，明嘉靖四十二年(1563年)剿倭名將“俞大猷”追剿海寇 "林道乾" 至澎湖，林道乾逃入台灣，俞大猷因不熟台江水道而折返福建，當時曾撥款重修媽祖廟，而該廟在當時稱之為“娘媽宮”。
明神宗萬曆二十年(1592年)，重建媽祖廟於現址
明萬曆31年(西元1603年)七 月由“韋麻郎”所率領的荷蘭船艦攻佔澎湖，並構築營舍，準備作永久佔領之計，明廷大為震驚，下令予以趨退，福建總兵“施德政”遂命都司“沈有容”率兵前往 諭退，荷蘭人因兵力不足，又為沈有容之氣度所攝，於十月離去．現今“沈有容喻退紅毛番韋麻郎等”的石碑仍置於天后宮後殿公善樓中，此碑為台灣所出土的記事 碑中最古老的一方．該石碑為民國八年整修寺廟時，在祭壇底下挖掘出來而得以重見天日．當民國十二年完成大規模重建天后宮時便將這方石碑嵌在公善樓前正殿的 後牆上，而據載沈有容與韋麻郎相見談判的地方，就在天后宮裡．
清康熙二十二年(1683年)六 月中旬，清水師提督“施琅”率清軍乘南風於澎湖水域，擊潰由鄭軍名將“劉國軒”所領軍的明鄭主力水師，而迫使明鄭降清，施琅宣稱此役曾得媽祖庇祐，且入廟 朝見神像時，發現媽祖神像的臉上，汗水未乾且衣袍俱濕，並表紂康熙皇帝，於滿清朝廷決定將台、澎納入版圖後，於康熙二十三年，皇帝下旨封媽祖為天后(元世祖封媽祖為“天妃”)，因此天后的尊稱，與馬公天后宮有著極密切的歷史淵源。
“天 后”為皇帝所封賜，所以早期所興建的媽祖廟時，如為一般地方百姓所集資興建的媽祖廟，均不敢使用“天后宮”，而須另起宮名，以避免有潛越冒犯之嫌，如若為 官方所出資或撥款補助興建的媽祖廟，則直接使用天后宮為名，然而通常每一縣治或有地方代表性之官府所在地，也大都僅有一處以天后宮為名之媽祖廟，以示對御 賜封號之尊崇，因此如出現有天后宮的地方，大多最慢在清朝末期之前就已是一頗為繁榮的聚落，且應該在當地也有一官衙或官方行政單位的存在。
後殿一樓原為供奉北管祖師爺“田都元帥”，該處亦為馬公地方戲曲(北管)樂師的聚會場所，後因澎湖藉立委“陳癸淼”發起捐獻一尊大型媽祖神像，而改為媽祖廳．如此的配置，也成為馬公天后宮的一大特，台灣的一般習俗上，正殿和後殿的主神不會重復，以媽祖廟為例，台灣普遍的陳設是“正殿媽祖、後殿觀音”，原因是在於傳說中，媽祖18歲前，曾拜觀音參佛之故。
該尊媽祖神像“高135公分、重150公斤”為整株木料雕刻而成，尤以衣袍上的“浮水線刻繪”手工之精更是一般台灣神像所少有，這尊媽祖神像原供奉於“天津天后宮元鎮殿”，大陸文革時期，為免受紅衛兵所破壞，經有心人士暗中收藏，輾轉傳到香港，民國79年，才在陳癸淼立委透過友人協助下奉請到澎湖天后宮，這尊神像歷史已有七百多年。
民國90年初，後殿改祀媽祖父母的牌位，將這尊天津媽祖神像，從後殿被移置到正殿左側牆邊，擺放位置不太理想，但如此巨大的神像，除了後殿，在天后宮裡也著實沒有適當(不失媽祖本尊身份)的地方可安置。
BY：Yahoo知識家
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